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第七十六章 疑惑(第1頁)

我直接被炸藥的爆炸力,推出去很遠,連梅花也沒有幸免,我的身體直接撞在了牆上,好在有靈氣護體,沒有受什麼内傷,我迅速的站起身來,趕緊去看梅花,發現她沒什麼事情,隻是被炸藥的波動放倒了。

又趕忙看我封家的家傳紙人,發現紙人也沒什麼事情,但是由于我剛才摔出去,導緻了沒有靈氣的支持,紙人占時沒有動作,靜靜的站着,這要是損壞了紙人,我可是封家的罪人了。

我朝着剛才天兵的位置看去,隻見剛才那個小天兵,此刻已經被炸得面目全非,頭顱都被炸開了,左半邊的腦袋已經消失了,隻剩下右半邊還有一些殘碎的肉還沾在骨頭上,嘴裡的幾百個犬牙全都掉光了。

而脖子以下的位置,從左臂開始都被炸的斷裂,看它現在的樣子,就是進氣少,出氣多了,即使現在還沒有斷氣,但看樣子很快就會死掉。

我迅速的拿起陰陽陣靈劍,對着它還沒有死透的腦袋上,又補了一劍,直接就把脖子砍斷了,左手從八寶如意袋裡拿出一張家傳的黃色紙符,右手掐訣,口中念了一段淨天神咒:

“天地自然,穢炁分散。洞中玄虛,晃朗太元。八方威神,使我自然。靈寶符命,普告九天;

乾羅答那,洞罡太玄;斬妖縛邪,度人萬千。中山神咒,元始玉文,持誦一遍,卻病延年;

按行五嶽,八海知聞;魔王束首,侍衛我軒;兇穢消散,道炁常存。急急如律令”..

淨天神咒是符咒類的咒語,就是起源于古時的巫祝。淨天神咒歸屬于道家的咒語,在東漢時期較為盛行,并且也與符有密切的關系。

畫符時要念咒語,用符時也有咒語,作一切法都有一定的咒語,這淨天神咒後被封式一門的列位祖先之一,收錄到了我們封家的古冊内,在遁甲之術有詳細記載。

咒語成為施法者精誠達意,發自肺腑的聲音,才能保證一切法術的奏效,祈禱時,咒語都是一些贊頌神靈,和祈訴如願之詞。

治病時,咒語是要求法術顯靈百病俱消等辭;修煉時,咒語多為安神,定意澄心,及要求神靈幫助等語。

道家的咒語每句結尾一般都有“急急如律令”一語。宋代趙彥衛在《雲麓漫鈔》中解釋道:“急急如律令,漢之公移常語,猶今雲符到奉行。

張天師漢人,故承用之,而道家遂得祖述”。說明這句詞是從漢代經張天師傳下來,要符到就靈驗的意思。

符咒法術經籍在《道藏》中占有很大的份量,這些著述内容複雜,事例也不盡一緻;但從總體上看,它們攜帶了諸多的易學信息則是可以肯定的。

所謂的“法術”首先是指以符和箓為本的道術秘法,由于符箓在體式上已有象征的特點,這就很自然會引入易學的思想理念。

故而,符箓無論是外在的還是内在的都蘊含着易學的旨趣。作為與符箓相輔助的一種重要法術,咒語融攝易學象數理念,也是有案可稽的。

在道教中,咒語與符箓有時是可以互相轉換的,一種理念通過符字書寫與勾畫就成為符箓,而當這種符箓以特殊音頻念頌的時候也就成為咒語。

“符咒”是中國道教用以傳道修持的主要手段之一,所謂“符咒”是符箓與咒語的合稱。

一般地說,“符”指的是用朱筆或墨筆所畫的一種點線合用、字圖相兼、且以屈曲筆畫為主的神秘形象,道門中人聲稱它具備了驅使鬼神、治病禳災等衆多功能。

“咒”指的是具有特殊音頻效應的口訣,道門廣泛地用以養生輔助、祈福消災或者召驅鬼神以達到施行者的特殊目的。道士在畫符時要念咒語,用符時也有咒語,作一切法都有一定的咒語。

以符、咒、訣、步四大功能為主體,都以想象的鬼神世界為前提,面對鬼神世界而施行的;主要靠存想和氣法。

存想,又名存思,簡稱為"存",若存想專精,則稱為"精思",是道教最普遍、最具有特色的思維方法。

在道教徒的修煉中、法術中、齋醮科儀中,都運用"存想"的方法,往往成為全程法術、科儀的關鍵。

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